吾爱耽美 > 虐心耽美 > 我的异界分身们 > 第十一章 奇怪的感觉

酒,作为世界客观物质的存在,它是一个变化多端的精灵。它炽热似火,冷酷象冰;它缠绵如梦萦,狠毒似恶魔;它柔软如锦缎,锋利似钢刀;它无所不在,力大无穷;它可敬可泣,该杀该戮;它能叫人超脱旷达,才华横溢,放荡无常;它能叫人忘却人世的痛苦忧愁和烦恼到绝对自由的时空中尽情翱翔;它也能叫人肆行无忌,勇敢地沉沦到深渊的最底处,叫人丢掉面具,原形毕露,口吐真言。

在中国,酒神精神以道家哲学为源头。庄周主张,物我合一,天人合一,齐一生死。庄周高唱绝对自由之歌,倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。庄子宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟,而不做受人束缚的昂头阔步的千里马。追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱,是中国酒神精神的精髓所在。

世界文化现象有着惊人的相似之处,西方的酒神精神以葡萄种植业和酿酒业之神狄奥尼苏斯为象征,到古希腊悲剧中,西方酒神精神上升到理论高度,德国哲学家尼采的哲学使这种酒神精神得以升华,尼采认为,酒神精神喻示着情绪的发泄,是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验,人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。

在文学艺术的王国中,酒神精神无所不往,它对文学艺术家及其创造的登峰造极之作产生了巨大深远的影响。因为,自由、艺术和美是三位一体的,因自由而艺术,因艺术而产生美。

因醉酒而获得艺术的自由状态,这是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。“志气旷达,以宇宙为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言:“有大人先生,以天地为一朝,万期为须臾,日月有扃牖,八荒为庭衢。”“幕天席地,纵意所如。”“兀然而醉,豁然而醒,静听不闻雷霆之声,孰视不睹山岳之形。不觉寒暑之切肌,利欲之感情。俯观万物,扰扰焉如江汉之载浮萍。”这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。

“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠,天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。”(杜甫《饮中八仙歌》)“醉里从为客,诗成觉有神。”(杜甫《独酌成诗》)“俯仰各有志,得酒诗自成。”(苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》)“一杯未尽诗已成,涌诗向天天亦惊。”(杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》)。南宋政治诗人张元年说:“雨后飞花知底数,醉来赢得自由身。”酒醉而成传世诗作,这样的例子在中国诗史中俯拾皆是。

不仅为诗如是,在绘画和中国文化特有的艺术书法中,酒神的精灵更是活泼万端。画家中,郑板桥的字画不能轻易得到,于是求者拿狗肉与美酒款待,在郑板桥的醉意中求字画者即可如愿。郑板桥也知道求画者的把戏,但他耐不住美酒狗肉的诱惑,只好写诗自嘲:“看月不妨人去尽,对月只恨酒来迟。笑他缣素求书辈,又要先生烂醉时。”“吴带当风”的画圣吴道子,作画前必酣饮大醉方可动笔,醉后为画,挥毫立就。“元四家”中的黄公望也是“酒不醉,不能画”。“书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》,“遒媚劲健,绝代所无”,而至酒醒时“更书数十本,终不能及之”。李白写醉僧怀素:“吾师醉后依胡床,须臾扫尽数千张。飘飞骤雨惊飒飒,落花飞雪何茫茫。”怀素酒醉泼墨,方留其神鬼皆惊的《自叙帖》。草圣张旭“每大醉,呼叫狂走,乃下笔”,于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。

(凑字数,嘿嘿嘿)

在张峥那个世界中,酒也是发展到了一定的程度,虽然效果不如张炼的那么牛逼,但是意境已经发展到了一个极致。

张峥也是喝过啤酒,白酒,鸡尾酒,红酒等等的酒,但从未喝过那么奇特的酒。

张狂和张炼喝下去后,也是一脸的古怪。

他们竟然体会到了一丝战意,一丝无奈,一丝情愫等等。张炼更是感到奇怪,他也酿过不少幻音酒,也尝试不少的音乐,但从未在一种酒中体会到如此多意境。

其实这是有原因的,张炼那个世界并没有“歌曲”有的是“纯音乐”,纯音乐的意境想要传达出来,必须靠演绎者的技术,但这并不是简单的事,但是张峥这世界的歌曲,意境在歌词,《九九八十一》这首歌的意境靠近《悟空传》,本来这本书就是仁者见仁,智者见智,不同人的眼中有不同感觉,但幻音酒并没有自己的神志,所以它只好融合所有的意境,这就造就了如此奇妙的酒。

“我似乎看到了无限的商机,张炼我先学习酿酒吧。”

“额。。。你开心就好,我无所谓,诺~这是我所有的酒方,你必须把他们都背上,当然,你不想背也无所谓,毕竟酒方是要你自己不断尝试,所以你也可以自己尝试创造酒方,我去帮你炼一个酒鼎,你先用我的酒鼎,这是材料,你可以先自己拿去玩玩。”

“酒鼎怎么用。”

“注入能量就行了。”

“好吧,我知道了。”

张峥看着一地的材料,一脸郁闷。

【这让我怎么练,算了随便放些进去吧。】

张峥虽然心中这么想,但手上却不是,他每调一种药,他便放在鼻子间闻闻。

【蜂王浆···冰心草···玄冰果···在来一个稍微温和的火灵花】

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